两地风光旖旎，同源一脉，皆祀何氏九仙；历代以来登临览胜、寻幽祈梦者，络绎不绝；千百年来，名宦名士留下了诸多关于祈梦的诗文与传说，为后世竞相传颂
历代以来，到九鲤湖登临览胜、寻幽祈梦者络绎不绝。
【核心提示】
九鲤湖位于莆田市仙游县东北隅群山中，湖光山色，美不胜收。由唐宋至今，九鲤湖形成了一种“祈梦”习俗，古人雅称为“卧游”。无独有偶，在泉州马甲镇仙公山也有“祈梦”（亦称“运梦”、“魂梦”）习俗，其与九鲤湖更是一脉相承，渊源深厚。经千百年的传承，两地形成了相对固定的“祈梦”习俗仪程，且有“祈梦”诗文传世，使“祈梦”成为地域文化中的一种奇特现象。
□本报记者 吴拏云 陈起拓 陈小阳 通讯员 陈清好 文/图
祈梦习俗 源远流长
仙游九鲤湖风光旖旎，尤以九鲤飞瀑胜景名扬天下。相传在汉代有何氏九兄弟一同在那里炼丹成仙，乘上了湖中跃出的9条赤鲤升天而去，因而历代登临览胜、寻幽祈梦者络绎不绝。
据九鲤湖管委会主任陈清好介绍，九鲤湖祈梦习俗发端于唐，勃兴于宋，鼎盛于明清。披阅有关史料，有史可考的已有1300多年。唐贞元进士许稷在《游九鲤湖》一诗中云：“山空人去后，梦醒客来初”。晚唐诗人御史大夫郑良士亦在同题诗中写道：“我来不求邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”由此可见，九鲤湖在唐代就已经出现了祈梦的习俗。
马甲镇仙公山，又名双髻山，为释道儒三教并存之地。山气势雄伟，岩崖陡立，含烟凝翠，拥有众多文物古迹、寺宇亭榭和迷人传说。到过仙公山的人，大多会听到这样一句俗语——“仙公梦，过了识”，说的是仙公山祈梦很灵验，内中玄机只有过后才懂。据仙公山管委会主任杜筑成介绍，仙公山祈梦由来已久，如果要溯源的话，可以追溯至南北朝齐，如今民间来祈梦者可谓年年有、天天有，从不间断。清道光《晋江县志》云：“仙神极灵，祈梦者无不符验，亦多风趣解颐”，描述的正是当时仙公山祈梦的状况，体现人们对美好愿望的一种寄托和精神慰藉。
九鲤湖群山之中藏着大量摩崖石刻
同源一脉 皆祀九仙
九鲤湖、仙公山奉祀的都是“何氏九仙”，据《三教源流搜神大全》《列仙全传》和《福建通志列仙传》记载：何氏九仙是汉武帝时人，闽太守之子。兄弟9人唯长兄能微开双目，余皆盲。出家修道，羽化升仙。
仙游民间相传，何氏九兄弟出生于九江郡何氏家，少时天资聪颖、好学，适逢乱世，对黎民疾苦深为同情。因反对其父参与淮南王谋反，9兄弟相偕出走到福建，先住福州于山，继往福清石竹寺、白云洞等处，后至莆田境界，见一福地洞天，遂移徙长居，即今之仙游九鲤湖。九兄弟终日采药炼丹，济世救人，乡人皆感其德。此后又乘骑湖中9条赤鲤升天，得道成仙。后人为纪念九仙恩德，遂就地建庙，塑九仙神像而奉祀，至今九鲤湖香火不断，香客络绎不绝。
仙公山当地的传说，与仙游传说十分相似，只多了“后来，何氏九仙见仙公山（双髻山）风景奇秀，遂降灵于山上的丰山洞”一段，仙公山也就此成为闽南一带的“仙山圣地”。由此不难看出，九鲤湖和仙公山的“九仙”信仰实际上是同源一脉的。
仙公山祈梦习俗历史悠久
摩崖石刻 荟萃人文
古代文人雅士游玩，到了兴头上，往往喜欢在名川胜地附近的岩石上留下自己的诗赋或感言，有时也包括一些重要事件的记录，这些最后就形成了我们现在看到的摩崖石刻。九鲤湖和仙公山拥有为数不少的摩崖石刻，它们中既有雄伟高大的“巨碑”，也有盈尺小碣，既有精雕细磨之作，也有粗犷片石之刻，其书法艺术更是真草隶篆皆备，千变万幻。
九鲤湖碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公馆等建筑；湖的四周千岩竞秀，怪石嶙峋，有蓬莱石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。这些奇石上留有不少历代名人的题刻，如宋代兵部侍郎陈谠的“天子万年”、明代林有恒的“第一蓬莱”和李翔书的“观瀑”等，字体古朴大方，潇洒自如。
仙公山最近经管理人员陆续清理发现，山上的摩崖石刻总数达到了20多方。其中就有宋代郡守王十朋在山上峭壁留下的横排楷书“佛国”二字，清太常寺少卿陈大玠留下的“绝顶双峰出，朝朝绾翠鬟；欲观沧海日，故倚白云关；径曲花偏丽，岩幽鸟自闲；置身天际外，俯视万重山”题刻，以及明万历二十九年进士陈玉辉所作的“生平浪说洞天奇，杖策登临今始知；崖削奔涛穿石出，岚虚仄径入云危；上方磬响声韵近，绝顶萝攀步却迟；道侣忻逢长啸者，携来谢眺惊人诗”题刻等。杜筑成表示，这些石刻都是具有非凡价值的历史瑰宝，游客从它们身上能领略到仙公山富饶的文化历史底蕴。
专家在马甲仙公山研究石刻文化
名人纷至 文章传世
历代以来，名宦名士留下了诸多关于祈梦的诗文与传说故事，更增添了祈梦的神秘感。祈梦诗文的大量传世，影响并推动了祈梦习俗的形成与发展。经千百年的传承，祈梦逐渐形成了相对固定的习俗仪程，如戒斋、洁洗、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等等。泉州市文管所研究员黄真真表示，祈梦习俗涉及历史学、文化学、旅游学、民俗学、心理学等诸多领域，在传承性、民俗性、学术性等方面，都具有重要的研究价值。
宋代，仙游籍殿中御史陈谠著有《梦论》一书，论述了九鲤湖祈梦的奇特。宋代《仙谿志》载称：“神（九仙）主科名尤灵，诏岁，兴福、漳、泉士大夫斋戒诣祠，祈梦不绝。”这说明了当时九鲤湖祈梦习俗在福建士大夫中有很大的吸引力。元代知州卢琦在《游九鲤湖》诗中说：“十年铅椠役此生，愿借一枕通仙灵。”一语道破了士人对祈梦寄寓的期盼。
明代，祈梦的风气更甚。明代户部尚书郑记在其《仙梦辩》中描述：“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”。这表明了当时此俗已越出福建，影响八方。因此，有江西籍状元罗伦，江苏籍状元黄钺，江苏籍进士周世臣、顾大典，浙江籍进士王弼，江南才子唐伯虎，名家徐霞客等，慕名而至九鲤湖和仙公山，探幽寻梦，留下诸多动人佳话。
清代名宦陈大阶在仙山山亦留有题刻
明户部尚书郑纪还在九鲤湖蓬莱石南向留下“野趣谢千钟老景寻神仙作会；湖光涵万象梦魂与天地同流”的石刻题咏，高度概括了九鲤湖景与梦的无穷魅力。在历代诗文中，可见到诸如“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”、“人间车马皆因梦”、“一尘不动梦魂清”之类的大量关于九鲤湖祈梦习俗的吟唱。
而在仙公山，至今存留着明代文士林如源手记、大书法家张瑞图亲书的《禅鸡冢碑》。据载，仙公山丰山寺中有一只驯养多年的大白鸡，谙知佛性，每日三课均陪伴众僧习经念佛，然后才到山间巡游。有一天，大白鸡突然坐化而去，众和尚悲痛万分，特举行隆重仪式，为之超度，并筑坟安葬，以为纪念。当地一文士林如源为此写下一篇祭文，并由其挚友张瑞图书写，刻石为碑。其碑写道“丰山峭雄为泉北镇。客有携白鸡来谒梦者，禅师宗鉴戒律精严，苦祈放生，客因施于岩……”文中所述“谒梦者”即祈梦之人，不难看出，当时，祈梦在仙公山颇为盛行。
清代，祈梦习俗更为两地吸引了无数游客。从乾隆年间陈居禄所作的《九鲤湖赋》中可窥一斑：“扃桃花于阆苑，关春色于北国，随烟霞为启闭，以古今为旦昏。惟风光而识路，信俗尘之莫奔……至于黄梁枕上，提醒凡流，胡世人之多梦，争似按图而卧游”。而传说中，明末清初的民族英雄郑成功、名相李光地也到过仙公山，并在此地留有石刻与匾额以及令人遐想不已的美丽传说。
